在宋代儒者中，程颢尤重自然，更有天理自然明觉之自然等说法。

首先，仁是人的固有之性，此性存于人心：仁者，人此者也。然程颢亦持此论，为方便行文，兹引录其论如下：生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。

若兼说，则仁包含四德，故为总德、全德。刘宗周也将识仁视为无著力之工夫：《识仁》一篇，总只是状仁体合下来如此，当下认取，活泼泼地，不须著纤毫气力，所谓‘我固有之也。仁性是一种道德的直觉性，人通过这种直觉，将自己的价值和意义赋予宇宙万物后，宇宙万物便有了道德性，不再是一个独立的外部存在。廓然大公物来顺应既是状性之语，也是状仁之语。第一，人与万物的本性都是对天地生生之德的继承和延续。

程颢将天理作为道德和自然的最高原则，显然包含了对于道德即自然的深入思考。9 程颢、程颐：《二程集》，第10-11页。但是朱子以其时代人心所想鬼神之事来驳斥祧僖祖之事，如引入僖祖、太祖两庙祖孙争夺太庙主位的情形，并假设由此引起四祖惶惶不安的状态，其目的在于引起阅读者感同身受祖孙争夺太庙主位的人伦悲剧，其论述依据正是遵循现实的人情原则，而非单纯的礼制原则。

由前述《文公潭州牒州学备准指挥》可知，朱子看过政和年中议礼局的祭器及《礼器图》，但是朱子依旧认为自己无权依照所见来制作礼图，而是要太常寺代表中央朝廷颁布礼器图，其目的在于令州县依准制造。12 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷二十一，《朱子全书》第21册，第959页。【29】则其制图的依据是周代礼学实践，即周人虽以后稷为太祖，而《祭法》亦曰：‘祖文王而宗武王，是乃所谓祖有功而宗有德之意，故自为世室而百世不迁，以冠群庙，则亦不待东向于袷然后可以致崇极之意矣。在社会精英的礼学教育方面，朱子以礼图为工具解决关于礼学的各类学术问题。

另一方面，以礼图为工具解决现实的政治问题。案：《仪礼·乡射》脯长尺二寸横于笾上。

……故熹今拟定姑就权宜，若异时恢复，还反旧都，能復先王之旧，则左昭右穆，各得其所。殊不知其实无益于太祖之尊，而徒使僖祖、太祖两庙威灵常若相与争校强弱于冥冥之中，并使四祖之神疑于受摒，彷徨踯躅，不知所归，令人伤痛不能自已。22 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第723页。二是遵循以人情为基础的礼图制作思维。

正是依据前述尊奉太祖就要尊奉僖祖的原则，朱子在三岁袷享之礼中确定《三岁袷享图》的太祖之位，又依据《礼记疏》的经学观点来确定宋朝其余各代皇帝的具体位置，即三岁袷享，则僖祖东向如故，而自顺祖以下至于孝宗，皆合食焉，则于心为安而于礼为顺矣。除了教学过程外，朱子还要求学生掌握礼图工具，如关于服饰的问题，朱子说：服议，汉儒自为一家之学，以《仪礼·丧服》篇为宗。8 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷六十九，《朱子全书》第23册，第3347页。《祧庙议状并图》包含有《古庙制》《古室制》《本朝太庙制》《见行袷享位次》《今礼官所议袷享位次》《今拟定袷享位次》六幅礼图，都显示朱子遵照礼经的观点来制作与评价具体礼图作品，即熹今窃详群议，其说虽多，而揆以《礼经》，皆有可疑。

14 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第723页。3 朱熹：《绍熙州县释奠仪图》，《朱子全书》第13册，安徽教育出版社、上海古籍出版社，2002年，第22-23页。

 摘要：礼图是朱子十分重视的一种礼学解析工具。25 聂崇义:《新定三礼图》卷十三，清康熙十二年通志堂刊本。

二是礼图作品的制作遵循经学原则。19 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第723页。【19】考之《礼记疏》可知，朱子所据的观点源于孔颖达疏闵、僖公位兄弟，以继代言之，有父子君臣之道，此恩义逆顺，故云‘先祢后祖，此公羊之义也。26 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第715-716页。 来源：王志阳（福建省社会科学研究基地武夷学院朱子学研究中心）来源：《中国哲学史》2023年第5期 进入专题： 朱熹 礼图思维 。由此可知，朱子在申省状之中不仅采用礼学文字文献以阐述了自己的政治观点，更通过绘制礼图方式形成呈现上述观点，还在面对皇帝垂询之时，删减前述申省状文之后，再将其制作成礼图进呈皇帝。

【5】在授课中，朱子要求学生采用图画的形式将《丧服》《丧服小记》《大传》等礼经的文字文献转化为图画形式，也就是朱子将礼图作为帮助学生理解礼学文字文献的一种基本工具，从而将抽象的文字表述转化为形象的图画形式。为了解决现实问题，朱子在制作礼图的过程中主要遵循两方面原则：一是遵循周代礼学实践史。

【14】《面奏祧庙劄子并图》文末说乞降付尚书省。《经界申诸司状》载：至于图帐之法，始于一保，大则山川道路，小则人户田宅，必要东西相连，南北相照，以至顷亩之阔狭、水土之高低，亦须当众共定，各得其实。

 注释1 朱彦：《宋代礼图的东亚传播——以〈绍熙州县释奠仪图〉之祭器图说在朝鲜的传播为中心》，《中国美术学院学报》2018年第11期。只是在制作具体礼图之时，朱子以上述古庙制图作为准则，再参照礼经的其他观点加以修订。

二是朱子将礼学史与社会现状相结合的观念贯彻于礼图的制作中。【22】其礼图作品分别是《见行袷享位次》《今礼官所议袷享位次》《今拟定袷享位次》，具体如下：【23】图1 见行袷享位次图2 今礼官所议袷享位次图3 今拟定袷享位次【23 】由上述三幅礼图可知，它们的区别有两方面：一是《今礼官所议袷享位次》将太祖之位由《见行袷享位次》的北向之位，移动至与僖祖并列的东向之位，提升太祖在袷享之位中的地位，只是朱子《今拟定袷享位次》仍旧奉僖祖为太庙唯一之祖。由前述可知，朱子在制作《本朝太庙制》图时，一方面通过按语说明汉代以后的通行做法，另一方面在制作礼图时又说：欲仍旧奉僖祖于此，百世不迁，祫则东向。又古袷祭皆于室中，今以迫狭而祫于堂上，皆非礼也。

规范化是朱子礼图思维的根本原则，主要表现于礼图作品由政府颁布施行原则与经学化制作原则。其诸都合为一县，则其图帐亦如保之于都而已，不必更为诸保之别也。

朱子说：要作地理图三个样子：一写州名，一写县名，一写山川名。正是为了绾合太祖、太宗两脉的政治力量，朱子以周礼作为理论依据，反对祧僖祖庙。

【11】这虽属现实地理图，也属于礼学的范畴，如朱子《仪礼集传集注》卷二十八《王制之甲》就是以分土为主要内容，其开篇就以地理学作品《禹贡》的内容作为开篇，即五百里甸服正是基于以礼图作为地方治理问题的解决基础，故朱子要求作图之时有具体名称，并要求如实反映地理情况，为后续的管理提供依据。31 殷慧:《朱熹礼学思想研究》，湖南大学博士学位论文，2009年，第106页。

15 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第727页。社会教化过程包括世俗社会的礼仪教化与社会精英的礼学教育两个方面。20 《礼记正义》卷二十三，阮元校刻《十三经注疏》，中华书局，1980年，第1435页。27 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷十五，《朱子全书》第20册，第722页。

正是在面对宗庙毁庙的重大政治问题之时，朱子不仅采用文字陈述观点，更是连续两次以礼图来形象呈现前述观点，使其礼学观点最终获得皇帝的认可，即上览之良以为然【8】由此可见，朱子以礼图来形象呈现礼学文字内容，有助于他在朝堂之上增强政治主张的说服力。自太祖之室视之，如正殿之视朵殿也。

【28】这正是前述朱子所反对的礼图3《今礼官所议袷享位次》的情况，因其不仅违背传统礼制，还不利于现实的政治稳定。6 朱熹:《晦庵先生朱文公文集》卷六十九，《朱子全书》第23册，第3346页。

正是通过语言文字和礼图相结合的方式，最大限度地发挥语言文字论证的严密性与礼图的形象化视觉特征。16其不将自己所制作的前述《祧庙议状并图》《面奏祧庙劄子并图》等礼图作品让学生加以学习讨论，原因在于朝廷没有批复同意其公开流传，故只能暂时保存原始文献内容而不外传，以免混淆视听。